Dual yanayi na mutum, ko mutum a kan ƙofar tsakanin halittu biyu

Wataƙila, babu wanda yake bukatar ya tabbata cewa mutane su ne halittun halitta. Duk abin da Ikilisiyar ta ce game da wannan, kusanci da tsarin tsarin jiki, ilimin kimiyya na homo sapiens zuwa ga mafi girma daga cikin fitattun abubuwa. Halittar yanayin mutum shine a fili ya gaji daga mulkin dabba. Dukkan mutane suna da matukar juyayi da tsarin kwakwalwa, suna da wasu sassan jikin ciki, wadanda ma suna cikin jikin jikin mutum ba kawai kawai ba, amma har da sauran dabbobi masu rai da tsuntsaye. Har ila yau, wannan asali daga dabbobi yana da ƙayyadaddun ƙaddara. Parental genes kai mana tsawo, launin fata, gashi kuma idanu, kuma ko da a hereditary cuta.

Amma daga duk fadin ilimin falsafanci kawai behaviorism ta rage dabi'ar mutane kawai ga yanayin su, sakamakon sakamakon halitta. Mutane ne kuma halittun zamantakewa. Manufar falsafar "mutum" ya hada da jiki (kwayoyin) da mutum (hali, batun). Kuma idan wasu matakan sunadarai sun faru a matakin karfin aikin jiki-glucose, samar da oxygen, sakin launi, carbon dioxide, da dai sauransu, mabanbanta, yawancin tsari sunyi aiki a yanayin hali. Tsarin zamantakewa na mutum ba'a iyakance shi ba ne akan aikin da ya dace da kwayar halitta. Ma'anar rayuwa, wurin mutum a cikin al'umma, yana faranta wa mutane rai fiye da batutuwa da ci gaba da iyali.

Idan an ba da kaddarorin halittu na jikin mutum, to, mutane sun sami samfuran zamantakewa. Wannan ba wuri ne don tattaunawa ba, wacce dalilai suke da hannu akan halittar mutum - al'adu marasa fahimta, tasowa ko kuma ƙarfafawa a lokacin yaro - yana da muhimmanci cewa dukkanin wadannan abubuwan ba su da gaskiya a duniya, amma a cikin jirgin sama daban. Saboda haka, dabi'ar mutum sau biyu ne: tare da jikinsa yana cikin duniya, da zuciyarsa da tunani - ga wani, zuwa wani. Kuma yaya irin wannan tsarin zamantakewar al'umma ko kwayar halitta yake da shi zuwa wani? Zamu iya cewa yanayin rayuwar mutum shine abinda ake bukata don rayuwarsu a duniyar nan, amma ainihin dan Adam yana cikin zamantakewar al'umma.

Yarinyar, wanda aka haifa, bai gane kansa a matsayin mutum ba. Sunan su ne shiryayyu: son sha'awar dumi, bushe da cike. Daga baya, sai ya fara fahimtar tushen wannan jin dadi da jin dadi - uwar. Amma ya fahimci sauran alamomin duniya: sanyi, yunwa, hatsari. Daga waɗannan matsaloli sai sake sake uwa da uba. Tattaunawa tare da iyayensu, tare da su cikin waɗannan sauye-sauye na zamantakewar al'umma, yaron ya riga ya "maida hankali". Harkokin zamantakewar al'umma sun fara rinjaye. Yaro bai isa ya ciyar da shi ba, yana da mahimmanci a ji shi ƙaunatacce. Saboda haka dabi'ar mutum, farawa daga nazarin halittu, ya ruga zuwa ga yanayin ruhaniya, inda irin wadannan abubuwa da ba a sani ba kamar soyayya, tausayi, alhakin suna taka muhimmiyar rawa.

Girma, yaron ya gane ƙwayarsa a zaman rayuwar mutum a wannan duniya. Amma ran mutum ne ko da yaushe mayar da hankali kan rashin iyaka, har abada. Zamu iya cewa yanayin mutuntaka halayya ne mai girma daga yanayin. Tsarin sararin samaniya yana motsa mutum daga kansa, kuma mutum, a tsawon shekaru (da cututtuka), yana jin duniyar duniyar nan, watau watsar da "baƙin ciki". Idan ruhu ya hada kansa tare da mai dauke da shi - jiki, bala'i baza'a iya kauce masa ba: inuwa ta mutuwa zai bi mutumin ya shafe dukan rayuwarsa.

Watakila ya kamata mu yi tunani: yadda za a yi wannan ikon son, ya zama mai gõdiya, me ya sa muka yi da ado ji na kyakkyawa, kyawawan dabi'u? Babu wani abu a cikin abu da marar kyau. Bayan ya fito daga duniya daga halittun halittu masu sauƙi ta hanyar juyin halitta, homo sapiens har sai ya daina zama dan halitta kawai - ya fara yin tsayayya da duniyar duniya, ya sake rubuta shi "don kansa". Ba abin ban mamaki ba ne cewa masu wanzuwa sun lura cewa muna jin a nan ba a gida ba, amma a cikin kasashen waje kuma suna fada don 'yancin samun wannan gidan. Zamu iya cewa yanayin mutum yana waje da duniya, a cikin ruhaniya. "Ba zan mutu ba," in ji Horace, "mafi kyawun ɓangaren ni zai kauce wa lalata."