Falsafa: abin da ke farko - abu ko sani?

Falsafa ita ce kimiyya ta zamani. Ya tashi a lokacin zamanin bawa. Kuma sha'awa, ko da yaushe a irin waɗannan ƙasashe kamar Sin, Indiya da Girka. Tarihin kimiyya ya wuce shekaru 2500. A wannan lokacin, an gabatar da nau'o'i daban-daban, suna nuna matakan siyasa, zamantakewa da tattalin arziki na al'umma. Don bincika duk hanyoyi na falsafanci yana da ban sha'awa sosai. Amma duk suna kaiwa ga dutsen dutsen - matsalar kasancewa da sani.

Bambanci daban-daban na daya matsala

Tambayar farko ta falsafar, wadda dukkanin hanyoyi suke, an tsara ta a cikin nau'i daban. Hanya tsakanin kasancewa da sani shine matsala ta dangantaka da ruhu da dabi'a, rai da jiki, tunani da kasancewa, da dai sauransu .. Kowace makarantar falsafa ta nemi amsoshin tambayar: menene ainihin mahimmanci ko sani? Mene ne dangantaka da tunanin kasancewarsa? Wannan rabo na Jamus da masana falsafa da Schelling da Engels aka kira da muhimman hakkokin tambaya na falsafa.

Babban mahimmancin wannan matsala ta kunshi gaskiyar cewa daga bayanin da ya dace ya dogara da gina tsarin kimiyya game da wurin mutum a cikin duniya masu kewaye. Zuciya da kwayoyin halitta ba za a iya raba su ba. Amma a lokaci guda wannan bangarorin biyu na adawa. Sanin ana kiran shi ruhu.

Yankuna biyu na daya tambaya

Tambaya ta ilimin falsafar: "Mene ne na farko - abu ko sani?" - akwai lokacin - kasancewa da haɓaka. Da yake-a wasu kalmomin, da ontological gefe, ya ta'allaka ne a gano wani bayani da babban matsaloli na falsafa. Kuma tushen ainihin hankali, ko kuma yanayin nazari, shine warware matsalar game da ko mun sani ko ba mu san duniya ba.

Dangane da waɗannan bangarorin biyu, akwai alamomi guda huɗu. Wannan kallon jiki ne (jari-hujja) da kuma kyakkyawan manufa, gwaji (empiricism) da tunani.

Halitta yana da wadannan sharuɗɗa: jari-hujja (na al'ada da maras kyau), manufa (haƙiƙa da ma'ana), dualism, deism.

Ƙungiyar alamomi ta wakilci biyar. Wannan shi ne Gnosticism kuma daga baya agnosticism. Sau uku - empiricism, rationalism, sensualism.

Layin Demokradiyya

A cikin wallafe-wallafen, ana kiran saurin jari-hujja a matsayin 'yan Democrat. Magoya bayansa sunyi la'akari da shi a madaidaiciya amsar tambayar abin da ke gaba - abu ko fahimta, kwayoyin halitta. Kamar yadda wannan ya faru, ƙaddarar 'yan jari-hujja sunyi kama da haka:

• Matsalolin ya wanzu, kuma yana da kariya daga sani;
• Batun abu ne mai mahimmanci; Yana bukatar kawai da kanta kuma yana tasowa bisa ga dokokinta ta ciki;
• Sanin wani abu ne na yin tunani, wanda yake shi ne batun da aka tsara sosai;
• Sanin ba abu ne mai zaman kanta ba, yana kasancewa.

Daga cikin malaman falsafar jari-hujja da suka gabatar da kansu ainihin tambaya game da abin da ke da mahimmanci ko kuma fahimta, wanda zai iya yin aure:

• Democratus;
• Thales, Anaximander, Anaximenes (Makarantar Miletus);
• Epicurus, Bacon, Locke, Spinoza, Diderot;
• Herzen, Chernyshevsky;
• Marx, Engels, Lenin.

Ƙin zuciya ga halitta

Bambance-bambance, jari-hujja maras kyau ne aka ware. Ya wakilci Focht, Moleschott. A wannan hanya, lokacin da mutum ya fara magana game da gaskiyar cewa kwayoyin halitta ko fahimta sune mahimmanci, aikin kwayar halitta yana karewa.

Da masana falsafa na kamu da nazarin littattafai da taimakon ainihin kimiyya: lissafi, kimiyyar lissafi, sunadarai. Suna watsi da sani a matsayin mahaluži da kuma ikon yin tasiri ga kwayoyin halitta. Bisa ga wakilan masanan jari-hujja, kwakwalwa na mutum yana samar da wani tunani, da kuma fahimta, kamar hanta, asirin bile. Wannan jagoran ba ya gane bambanci tsakanin masu tunani da kwayoyin halitta ba.

Bisa ga masu bincike na zamani, lokacin da ake tambaya game da abin da ke da mahimmanci ko falsafar, falsafar falsafar jari-hujja, bisa ilmin kimiyya na ainihi da kimiyya, ya tabbatar da cewa 'yan tawaye ne. Amma akwai wani rauni - bayani mai zurfi game da ainihin ilimin, rashin fassarar abubuwa masu yawa na duniya. Harkokin jari-hujja ya mamaye falsafar Girka (zamanin mulkin demokra] iyya), a jihohin Hellene, a Ingila a karni na 17, a Faransa a karni na goma sha takwas, a cikin 'yan gurguzu na karni na ashirin.

Layin Platonic

An kira fasalism wato layin Platonic. Magoya bayan wannan yanayin sun yi imanin cewa farfadowa shine na farko, abu ne na biyu a warware matsalar babban falsafar. Idealism ya bambanta wurare guda biyu masu dacewa: haƙiƙa da kuma ra'ayi.

Wakilan na farko shugabanci - Plato, Leibniz, Hegel da sauransu. Na biyu an goyan bayan wadannan masana falsafar kamar Berkeley da Hume. Wanda ya kafa manufa mai kyau shine Plato. Sha'ani na wannan jagora suna da alamar magana: "Kawai ra'ayin shine ainihin kuma na farko." Makasudin idealism ya ce:

• Gaskiyar kewaye ita ce duniyar ra'ayoyin duniya da abubuwa;
• Maganin idanu (ra'ayoyin) sun kasance a farko cikin tunanin Allah (duniya);
• Duniya duniyar abu abu ne kuma ba shi da wani bambanci, amma shine nau'in ra'ayoyin;
• Kowane abu daya ne nauyin nau'i;
• Matsayin da ya fi muhimmanci ga canzawa ra'ayin a cikin wani abu daidai an sanya shi ga Allah Mahalicci;
• Kowane mutum yana wanzu ne, ba tare da la'akari da saninmu ba.

Feel da dalili

Manufar manufa, wadda ta ce wannan sani shine na farko, abu ne na sakandare, ya ce:

• Duk abinda ke faruwa ne kawai a tunanin wannan batun;
• Manufofin suna cikin tunanin mutum;
• Hotuna na abubuwa na jiki sun wanzu ne kawai a cikin tunani saboda jin dadin jiki;
• Babu wani abu ko mahaukaci da ke rayuwa dabam daga sanin mutum.

Sakamakon wannan ka'idar ita ce, babu wani abin dogara da bayani mai mahimmanci game da ainihin ma'anar canji a cikin abu mai mahimmanci. Matsayi na falsafa ya mamaye lokacin Plato a Girka, a tsakiyar zamanai. Kuma a yau shi ne na kowa a Amurka, Jamus da wasu ƙasashe na Yammacin Turai.

Monism da Dualism

Matsalolin jari-hujja, manufa - an danganta shi ne ga tsarin addini, watau, rukunan ka'ida guda ɗaya. Descartes ya kafa rikice-rikice, ainihin abin da ke cikin abubuwan da ke faruwa:

• Akwai abubuwa masu zaman kansu guda biyu: jiki da na ruhaniya;
• Na jiki yana da kayan haɓaka;
• Ruhaniya yana tunani;
• A duniya duk abin da aka samo ko dai daga ɗaya ko daga abu na biyu;
• Abubuwa na jiki sun fito ne daga kwayoyin halitta, da kuma ra'ayoyi daga abu na ruhaniya;
• Matsalolin da ruhu suna haɗa kai da juna.

Don neman amsar tambaya ta ainihin falsafar: "Menene na farko - abu ko sani?" - za'a iya tsara shi a taƙaice: kwayoyin halitta da sani suna kasancewa kullum kuma suna taimakon juna.

Sauran wurare a cikin falsafar

Pluralism ya tabbatar da cewa duniya tana da asali masu yawa, kamar shugabannin a ka'idar G. Leibniz.

Rashin ƙaryar ya gane gaban Allah, wanda ya halicci duniya da farko kuma ya sake shiga cikin ci gabanta, ba zai shafi abubuwan da rayuwar mutane ba. Masu haɗaka suna wakiltar masana falsafa na Faransanci na karni na XVIII - Voltaire da Rousseau. Ba su yi adawa da kwayoyin halitta ba don sanin su kuma suna tunanin shi ruhaniya.

Eclecticism ya rikitar da manufofin kyawawanci da jari-hujja.

Wanda ya kafa magunguna shine F. Bacon. Ya bambanta da sanarwa mai mahimmanci: "Sanin basira ne a kan batun" - ka'idodin gwadawa ya ce ilimi da kwarewa za a iya dogara ne kawai akan kwarewa da jin dadi. A cikin tunani (tunani) babu wani abin da ba'a samo shi ta hanyar kwarewa ba.

Karyata ilimi

Agnosticism shine jagora gaba daya watsi da yiwuwar yiwuwar fahimtar duniya ta hanyar kwarewa guda daya. TG Huxley ya gabatar da wannan ra'ayi, kuma babban mai wakiltar agnosticism shine I. Kant, wanda yayi ikirarin cewa tunanin mutum yana da dama, amma sun iyakance. A kan wannan dalili, tunanin mutum yana haifar da rikice-rikice da rikice-rikicen da ba su da damar yin sulhu. A duka, akwai sababbin irin wannan rikice-rikice, a cewar Kant. Ɗaya daga cikinsu: Allah ya wanzu - Allah bai wanzu ba. Bisa ga Kant, har ma abin da ya dace da fahimtar fahimtar fahimtar mutum ba za a iya saninsa ba, tun da yake hankali yana da damar yin tunani da abubuwa a cikin abubuwan da ke tattare da jin dadi, amma ya wuce iko ya san ainihin ainihin.

Yau, magoya bayan ra'ayin "Matter shine na farko - hankali ne daga kwayoyin halitta" za'a iya saduwa sosai. Duniya ta zama addini, duk da bambancin ra'ayi. Amma duk da ƙarni da yawa na neman masu tunani, basirar tambaya ta falsafar ba a warware ta ba. A gare shi, babu Gnosticism ko masu bin addini zasu iya amsawa. Wannan matsala ta tabbata ga masu tunanin ba su warware matsalar ba. A cikin karni na ashirin, makarantar falsafa na yammacin Turai ta nuna alamar ragewa hankali ga tambayoyin falsafar al'ada. Ba zato ba tsammani.

Hanyar zamani

Wadannan masana kimiyya kamar su Jaspers, Camus, Heidegger, sun ce a nan gaba sabuwar matsalar falsafar - rashin daidaito - zata iya zama dacewa. Tambayar mutum ne da wanzuwarsa, jagorancin ruhaniya na ruhaniya, zamantakewa na zamantakewa, 'yancin yin zabi, ma'anar rayuwa, wurinsa a cikin al'umma da jin dadi.

Daga ra'ayi game da wanzuwar wanzuwar mutum, mutum shine lamari na musamman. Ba za a iya amfani da shi ba saboda hanyar da ba ta dace ba. Babu wani abin da ke waje da yake da iko akan mutane, su ne dalilin kansu. Sabili da haka, kasancewar kasancewarsa ta kasancewa game da 'yancin kai na mutane. Kasancewar shine yancin 'yancin, wanda tushensa shine mutum wanda ya halicci kansa kuma yana da alhakin duk abinda ya aikata. Yana da ban sha'awa cewa a cikin wannan hanya akwai fuska na addini tare da rashin gaskatawa.

Tun daga zamanin d ¯ a mutum yayi kokarin sanin kansa kuma ya sami wurinsa a duniya a kusa da shi. Wannan matsala yana da sha'awar masu tunani. Dukan rayuwar mai ilimin falsafa wani lokacin ya je neman amsoshin. Ma'anar ma'anar kasancewarsa an haɗa shi da matsala ta ainihin mutum. Wadannan ka'idodin suna haɗuwa da juna kuma sau da yawa daidai ne, tun da yake suna tare da abin da ya fi girma a duniya - mutum. Amma ko da a yau falsafanci ba zai iya ba da amsa guda ɗaya da daidai ba game da waɗannan tambayoyin.